07.10.2015 - Małe grupy (po południu)

07.10.2015 - Małe grupy, godzina 16.30

[caption id="attachment_1007" align="alignnone" width="640"] 5/10/2015 Synod Hall, Vatican City. Beginning of the daily works of the XIV General Assembly of the Synod of Bishops at the presence of Pope Francis.[/caption]

Głosy w dyskusji ■ Ideologia gender to kolonizacja ideologiczna. Zauważmy różnicę między ideologią gender a teoria gender. Istnieje też coś takiego, jak pozytywna waloryzacja roli kobiety. ■ Jezus powiedział: „lepiej uwiązać kamień młyński u szyi aniżeli zgorszyć jedno z tych małych” dzieci (zob. Łk 17,2). Nie można dopuścić, aby dziecko stało się przedmiotem praw dorosłych. ■ Prawo do niewybierania płci; prawo do nieustannej zmiany płci kulturowej - dziś ta, jutro inna. ■ Pojawiła się wyraźna tendencja do wyrywania dzieci z rodziny. ■ Trzeba zwrócić uwagę na towarzyszenie starszym ludziom, którzy żyją już "poza światem" (np. Alzheimer). ■ Należy szanować ryt Kościołów wschodnich w odniesieniu do emigrantów danego rytu. ■ Niektóre siostry zakonne odgrywają rolę doradcy duchowego w seminariach duchownych. ■ Należałoby pozytywnie podkreślić, że dzieci są "darem" w rodzinie. Dopiero w tym kontekście można omawiać przypadki szczególne. Podkreślić rolę kobiet w formacji seminaryjnej. Szczególnie udział sióstr zakonnych w wyższych seminariach. Odrzucenie istniało również wówczas, gdy nie istniały rozwody. Jednak nierozerwalność jest przywoływana w tym celu, by obronić kobietę. ■ Problem sprzedaży organów - znikają dzieci porywane potajemnie. ■ Narasta kultura odrzucenie w odniesieniu do starców. ■ Przypadki kobiet, które odchodzą, pozostawiając swoje dzieci. ■ Maryja to obraz najbardziej szlachetnej kobiety. ■ W Indiach, narodziny dziewcząt związane jest często z ich zabijaniem. ■ Brak logiki w kolejności punktów o rodzinie. ■ Włączenie (inclusione) to też społeczeństwo gościnne wobec emigrantów. ■ Kobieta jako przekazicielka życia sprawia, że dzięki niej Boży dar życia jest ciągle przekazywany i nawet można mówić o nieśmiertelności życia w ziemskim tego słowa znaczeniu. Tak więc kobieta jest tutaj szczególnym obrazem Boga - obrazem Jego nieśmiertelności. ■ Część tekstu pisana kursywą pochodzi z poprzedniego synodu, zaś część tekstu pisana zwykłą czcionką pochodzi od konferencji episkopatów świata. Instrumentum laboris nie będzie dokumentem końcowym - powstanie nowy tekst. ■ Zdarzają się już przypadki braku kapłana przy pogrzebie. Trzeba towarzyszyć ludziom przeżywającym żałobę, chorobę. Małżeństwa mieszane niosą też poważne problemy pastoralne. ■ Jedno z katolickich wydawnictw dystrybuowane podczas synodu, napisane przez kobiety-teolożki uzasadnia związki homoseksualne. ■ Teologia kobiety ma swój początek w Ducha Świętym (rodzaju żeńskiego. Konieczne jest nawiązanie do Maryi. Myślenie o rodzinie trzeba zaczynać od Trójcy Świętej a nie od socjologii. ■ Tyle się dzisiaj mówi o dowartościowaniu kobiety, a tymczasem nic się nie mówi o producentach pornografii. ■ W punkcie 30 mamy błąd hermeneutyczny. Należy najpierw ukazać rolę kobiety w porządku stworzenia i porządku zbawienia (Rdz 2 i Ap 12). Następnie ukazać, że kobieta jest twórcą wspólnoty, której strzeże. Kobieta jest także tą, która ocala dziecko (por. Ap). Kościół ze swej natury jest kobiecy; zasada "maryjna" jest ważniejsza niż zasada "piotrowa". ■ Moda proponowana kobiecie jest ciągle nieustannym zgorszeniem. Jest to nieustanna prowokacja. ■ W dokumencie potrzeba akapitu o mężczyźnie. Należałoby zwrócić uwagę na brak ojca w środowisku rodzinnym. Powiedzieć także o kobietach odrzucających macierzyństwo. Chciałbym też wiedzieć czemu służy rozważanie o Instrumentum laboris, skoro powstanie całkiem inny tekst końcowy? ■ Nasze modi będą porównane z modi innych grup. ■ Nastąpiła zmiana metodologii: poprzednio Relatio post disceptationem była syntezą modi; teraz zaś Instrumentum laboris musi być podstawą do Relatio finalis. ■ Modus nie może być pojedynczy, lecz wspólnotowy, wspólnie przegłosowany. Relatio finalis będzie przepracowanym Instrumentum laboris. ■ Ciepło rodzinne otrzymane w dzieciństwie jest odpłacane ciepłem okazywanym rodzicom w starości i odwrotnie – zimno otrzymane w dzieciństwie odbije się zimnem wobec rodziców na starość. ■ Tekst Instrumentum laboris da się zmieniać, tzn. poprawiać; także jego fragmenty już głosowane w roku 2014. ■ Potrzeba ofiarności, tymczasem wolontariat młodych jest w kryzysie. Młodzi uciekli - starsi zostają sami. Nawet seminarzyści są gotowi pojechać na obóz wakacyjny, ale niechętni są do pomocy chorym podczas pielgrzymki do Lourdes. ■ A co się stanie w Instrumentum laboris z wypowiedziami ojców synodu? ■ Pierwsza część syntetyzuje Relatio finalis 2014. Proces wymusił inną metodologię. Ojciec Święty uczyni to, co będzie uważał. ■ Po Soborze Watykańskim II synody odbyły się w 1967, 1969, 1971 bez końcowej adhortacji posynodalnej. Dopiero po synodzie w 1974 r. ukazała się adhortacja Evangelii nuntiandi. Po wcześniejszcyh synodach nie było żadnej adhortacji posynodalnej. ■ Wierni potrzebują jasności w nauczaniu Kościoła. Oddamy ten tekst mediom, które w większości są wrogie Kościołowi. Jaki przekaz dotrze do wiernych? Wierni mają prawo do jednoznacznej doktrynalnie adhortacji posynodalnej.